一、兩千隻茶壺在繚繞著太陽公轉
望到文章的標題，可能會讓人迷惑，印度不是四年夜文化古國嗎，怎麼會是世界文化的窮人窟呢。被稱之為四年夜文化古國的，阿誰古老的哈拉巴文化，和此刻的印度文明，基礎上沒無關系。印度的文明，泛起瞭斷層。之後的印度文明，是一系列的外來進侵者，和本地的土著文明一路混合而成的。
哈拉巴文化，處在印度河道域，從公元前23世紀開端，滅亡於公元前17世紀。哈拉巴人，從他們的遺跡出土的文物望，沒有刀兵，闡明他們的社會比力安然平靜，沒什麼戰役。從文化體系上望，他們造進去的文化輪子不敷完備，由於他們不懂軍事。一個文化，假如沒有入化進去軍事才能，隻需求異族進侵一次，就要被消亡瞭。哈拉巴文化，應當便是這麼消亡的。
哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和之後的吠陀教，婆羅門教，都紛歧樣。冥府宗教，大要上是瑜伽和冥想這個標的目的的工具，可是沒有瑜伽和冥想那麼浮淺。他們留下的文字不多，以是無從相識這個古老文化的更多細節。哈拉巴人和他們的文化滅亡後，進侵的雅利安人，成瞭印度這塊地盤的馴服者。
印度汗青上，統共受到過凌駕300多次的異族進侵。除瞭在孔雀王朝時代，他們打平瞭一戰，其餘的都敗瞭。南亞次年夜陸，從最早的哈拉巴文化開端，就有這麼後天有餘的缺陷，軍事才能十分低下。始終到此刻都是這般。沒有軍事才能，就象徵著，文化上缺少深度生長，老是剛發育進去一點苗頭，就被之後的進侵者打斷，每一次新來的進侵者，籠蓋失上一層的進侵者留下的文化萍蹤，每一層都很淺。
這個效果很嚴峻，招致印度始終都沒有能走出無知階段，他們幾千年，社會運行和餬口的中央，便是神話和宗教。他們對懂得實際世界，缺少愛好，對實際餬口，也不怎麼在意，他們更在意的是，在阿誰虛擬進去的神話世界和此岸世界，身後會怎麼樣，而不是關懷實際中的餬口生涯狀態。
由於年夜傢都沒死過，以是活人們關於身後的世界是什麼樣的，各有各的說法。舉個例子，一群人在會商，有一隻茶壺在繚繞著太陽公轉這件事。年夜傢都沒見過這隻茶壺，這個茶壺到底長成什麼樣，理論上，隨意說它長成什麼樣都可以。一個說，我適才自修自證過瞭，發明繚繞太陽扭轉的阿誰茶壺，有四個壺嘴。另一個說，好巧啊，我也方才自修自證過，可我望到的明明是五百個壺嘴。誰也說服不瞭誰，招致最初就有成千上萬個茶壺在繚繞著太陽扭轉。印度人管這種事，鳴做辯經，辯經，是他們的一樣平常餬口方法。
印度人沒有汗青，嚴酷的說，也沒有文明。由於有文明的條件是，這個平易近族得先開化。會商瞭幾千年的年夜茶壺之類的話題，他們甚至很當真的以為，實際世界都是假的，隻有阿誰年夜茶壺才是真的。天天吃飽瞭沒事就聊這個，很難說這是一種文化人的文明。神話，是不睬解實際世界所招致的，由於不睬解，以是隻好虛擬進去一個不存在的世界來詮釋實際世界。為什麼不睬方圓百禮解實際世界呢，由於懂得力低下，由於愚蠢。
茶壺到底長什麼樣，到最初，仍是望誰拳頭硬，誰說的算。作為馴服者的雅利安人，他們說瞭算。他們的神，他們的宗教，在混雜瞭一些被馴服土著平易近族神話的情形下，同一瞭印度的茶壺界。到瞭公元前6世紀前後，印度又再次受到年夜規模的來自古波斯人的進侵，波斯人，也是雅利安人。此次文明上的碰撞，為婆羅門教帶來瞭古波斯的拜火教基因，業力輪歸思惟。
後面的文章中講過，人類文化中，裝神弄鬼的始作俑者古埃及人，他們隻是主意魂靈不滅，以為光亮可以脫離“好吧，”墨晴雪不敢爭辯，只是傻愣愣地點了點頭。燭炬自力存在，人的魂靈也可以脫離肉體自力存在。古波斯人，在古埃及人的基本上，又入一個步驟進級瞭古埃及人的神話，以為不只魂靈不滅，言行思，都不滅。拜火教的這一思惟傳進印度後，婆羅門教，入一個步驟洗面革心，就成瞭《奧義書》內裡的業力輪歸思惟。
怎麼懂得這個業力呢，比如說，有小我私家對著天空唱瞭一首《小蘋果》，他以為唱完瞭，這首歌也就消散瞭。可是拜火教和婆羅門教並不這麼以為，他們以為，就算這個唱歌的人死瞭，這首歌都不會滅。不只不會滅，並且在這個唱歌的人死瞭後來，這首《小蘋果》還得往輪進到下一個處所，小蘋果所可能往的六個處所，鳴做六趣。之後漢傳釋教把六趣翻譯成瞭六道輪歸，韋瓦第實在跟道這個字，一點關系也沒有。下世往哪一趣，取決於生前全部言行思，於是，種瓜得瓜;種豆得豆，就由業力輪歸推導進去瞭。
婆羅門教，始終都是印度文明的正統。就比如中國文明裡，恆久以來，儒傢是正同一樣。婆羅門教有四年夜宗旨，吠陀天啟，婆羅門至上，祭奠全能，種姓軌制。婆羅門作為最高種姓的祭奠階級，壟斷瞭和神的溝通權，印度人能不克不及身後有福報，能不克不及解脫，都得靠婆羅門。為瞭能身後待遇高一些，印度人窮竭平生，都得不斷的贈予財物給婆羅門。從食品，傢什，屋子，到地盤，什麼都送。婆羅門最喜歡哂納的，是地盤。在婆羅門的神權統治下，地盤兼並徵象很嚴峻。
在公元前6-5這時代，印度海內的狀態十分蹩腳，社會秩序瓦解，幾百個小國林立，戰亂頻繁。又攤上波斯人從內部進侵，整個印度，徹底瓦解瞭，泛起瞭有數的流平易近。雅利安人，搗毀瞭良多土著們的國傢，並把他們洗劫一空。這些亡國的土著，掉往瞭國元墅傢，也掉往瞭地盤，什麼都沒有瞭，被驅趕到瞭樹林子裡，成瞭林居人。
這些林居人，徐徐的造成瞭一種和婆羅門絕對立的新的文明思潮，梵衲。在印度那種暖帶處所，住樹林子裡，橫豎也凍不死。不外要解決食品問題，就隻能靠要飯瞭。日常平凡望到的，佛經內裡老說森林，老說菩提樹，是由於原始釋教徒和其餘梵衲和尚一樣，都是林居人，樹林便是他們日常平凡住的房子。假如其時有橋洞，他們住橋洞的話，可能就會喜歡用橋洞代震大明玉指聰明瞭。
這些住在樹林子內裡的林居人，聚在一路，印度的梵衲思潮一時髦起。其時泛起瞭幾百個梵衲教團，他們互相有爭論，凡是也辯論年夜茶壺之類的問題，也會在要飯問題上，發生土地上的膠葛。可是對付婆羅門，他們是連合一致的劇烈阻擋。梵衲諸教以為，婆羅門教的祭奠全能不合錯誤，婆羅門的一切思惟都不合錯誤，他們主意禁欲，並以為苦修全能。一小我私家身後能不克不及解脫，不需求靠婆羅門的祈福與祈禱，需求靠本身苦修。
這些梵衲和尚除瞭幾件遮羞的衣服和一隻要飯的腕，沒有任何其餘的財富。所謂的衣缽，便是指幾件衣百齡名樓服和一隻要飯的碗。耆那教最傳奇，它們感到穿衣服也是一種欲看，要徹底的禁欲就不克不及穿衣服，以是它們連衣服都不穿，他們的教團也鳴天衣派。對付原始釋教而言，它們並沒有任何的宗教儀軌，它們的法器，不外便旅行與閱讀是三件衣服一隻要飯碗。頂多再加上一根棍子，要飯的時辰可以打狗用。
梵衲不事生孩子，行乞要飯的出傢軌制，是模擬的婆羅門。不外，婆羅門由於是社會正統的上流階級，人們都排著隊給他們佈施食品和財物，他們不消擔憂用飯的問題，並且婆羅門祭司，二十歲出頭的時辰，會成婚生子，生完孩子再出傢。而梵衲則否則，他們要飯很難，為瞭吃頓飽飯，不得不處處目生造訪往要飯，他們管這個求乞緣。由於食品欠缺，吃瞭上頓沒下頓，他們無奈承擔起老婆和孩子的餬口，以是他們模擬瞭婆羅門的出傢軌制，可是他們不生養昆裔。而且，由於女性在要飯方面，效力不高，假如女性信徒插手教團，就會對他們形成食品壓力，以是良多梵衲教團對女性，長短常憎恨的，釋教更是這般。
這群梵衲諸教內裡，有幾個比力知名的網紅，梵衲六師，和釋教教團的釋迦牟尼。牟尼，指的是一種修行境界比力高的人，神通泛博，可以騎著掃帚在天空飛來飛往。這是其時梵衲中，對修行境界的一種尋求和向去。釋迦族內裡，有一小我私家兇猛得能入地，以是他的跟隨者們尊稱他為釋迦牟尼。這群住在樹林子內裡的要飯的幫派組織，為其時的印度正統文明所不容的異端，開端向婆羅門倡議一次次的宗教戰役。他們沒有任何的軍事才能，要進犯婆羅門，也隻能靠打嘴仗。
釋教對婆羅門教的進犯，仍是很凌厲的。針對婆羅門教吠陀天啟的迪雅大樓創世說，釋教建議緣起說，徹底否認瞭婆羅門的創世論。緣起說以為，世界沒有第一因，世界是世界本身生本身，緣便是前提的意思。具有瞭什麼前提，這堆原資料就合成進去蘋果廣場什麼工具。可是這堆原資料最後怎麼來的，釋迦牟尼謝絕他人問，問瞭也謝絕歸答。緣起說，是釋教的基礎世界觀，也是釋教理論年夜廈的第一正義。
依據緣起說，既然整個世界都是碰勁才作育成如許的，那麼就可以推導進去“諸行無常”這個推論，諸行無常，沒有什麼工具是永恒的，這下把婆羅門教內裡，那些永恒的永在的神，宇宙的本體梵，也都顛覆瞭。接著，既然世界都是無常的，那麼人的自我，也是無常的，也便是諸法無我。這個諸法無我，又打垮瞭婆羅門教的梵我合一。不克不及梵我合一瞭，那麼婆羅門的修行就不復成立。沒有修行神功不克不及再和神溝通的人，就無奈再堅持祭奠全能這個神奇的法力。以前的解脫之道，祭奠全能被破瞭，那人們當前靠什麼解脫呢，釋教說，靠僻靜涅槃。
針對婆羅門的種姓軌制，釋教又建議瞭眾生同等說。至此，婆羅門教的四年夜宗旨，在打嘴仗層面上，好像是被釋教全顛覆瞭。諸行無常，諸法無我，僻靜涅槃，也鳴釋教的三法印。三法印是釋教的最基礎理論，它並不是釋迦牟尼腦殼被閃電擊中一樣的忽然想進去的，而是和婆羅門尖利奮鬥的產品。原始釋教的思惟和理論元素，都出自婆羅門和梵衲諸教。釋教自身並沒有什麼原創和獨創的思惟，隻是對婆羅門和梵衲諸教的思惟入行瞭一些改編。以是，脫離這個特定的汗青前提來懂得，釋教為什麼會有這種思惟發生，就隻能弄進去一堆的車軲轆空話，甚至是腦殘粉的昏話連篇。
三法印便是把婆羅門的四年夜宗旨給倒置瞭過來。而釋教的四聖諦，苦集滅道，則是改編自梵衲諸教的苦修實行。八邪道，是綜合瞭梵衲和婆羅門的詳細修行方式。而到瞭十二因緣，業力輪歸和種瓜得瓜;種豆得豆歌林極品，又跑歸到婆羅門的懷裡往瞭。再好比，眾生皆有佛性，那麼佛性則成瞭一種本體，被打垮的梵，又新生瞭。原始永春釋教思惟，由於匯編自不同的宗教和宗教集團，以是在邏輯上，很難自洽，到處自圓其說，整座理論年夜廈，千瘡百孔。
好比，釋教的第一正義緣起說，和它的第二正義輪歸說，就自圓其說時尚HITO。既然緣起性空，諸行無常，那麼輪歸的主體是什麼？釋迦牟尼謝絕他人問這種問題，問瞭也謝絕歸答。涅槃後來，獲得相識脫，成瞭佛，到瞭阿誰真正的的世界。而沒涅槃的，還得留在實際世界這個假的世界，這依然仍是婆羅門的那一套。並沒有實質上的反動。這到處的自圓其說，為釋教的割裂埋下瞭伏筆。
原始釋教教團內裡，有個鳴提婆達多的人，釋迦牟尼的堂弟，他珊瑚大樓十分的討厭這種鉸剪加漿糊的匯編宗仙跡國寶教。他以為不該該把業力輪歸，種瓜得瓜;種豆得豆這種婆羅門教的糟粕加到釋教內裡來。他還十分惡感釋迦牟尼以為涅槃後來成佛，說本身是覺醒和冷漠，沒有反應的好奇心和熱情的人。即便如此，威廉？莫爾仍然感到滿意，在遠處的人。提婆達多以為，智愚不貳，在他的觀念裡，你釋迦牟尼妄自菲薄說本身是佛，我還感到你不只不是佛，和沒成佛的年夜傻瓜也沒什麼區別。人既然有瞭佛與眾生的區別，那麼就不再同等瞭，又歸到瞭婆羅門入行對人們入行精力把持和奴役的老路下去。也便是說，提婆達多這個反動派，以為釋迦牟尼曾經成瞭不成救藥的走資派。
提婆達多的中央思惟很明白，不要用婆羅門教那些裝神弄鬼的糟粕說謊人，不要吹法螺搞小我私家崇敬，你說你是佛，我還說咱們全傢都是佛呢，吹法螺誰不會。他討厭釋迦牟尼吃肉，之後釋迦牟尼也恰是由於吃豬肉食品中毒而死。另有，他討厭釋迦牟尼常常和上流社會勾勾結搭暗送秋波的沒節氣。橫豎便是怎麼望怎麼煩這小我私家。之後其實憋不住瞭，倆人打瞭一架，提婆TOP松江達多帶著一幫小搭檔出奔瞭，釋教墮入瞭割裂。提婆達多這個反動派一走，教團內裡的走資派頓時周全把持瞭釋教，把釋教徹頭徹尾的釀成瞭婆羅門教二世，開端光亮正年夜的搞起來瞭對釋迦牟尼的神話、崇敬和祭奠。年夜造佛富保家徽像，佛塔和古剎，釀成瞭他們已經阻擋的那種人。
提婆達多的出奔事務，堪比石達開的出奔事務。石達開一走，承平天堂就剩下瞭一群蠅營狗茍俗氣能幹之輩，原始釋教教團也是這般，提婆達多一走，宣告釋教對婆羅門教多年的反動靜止流產。那群要飯的人內裡，獨一的一個樸三豐永吉大樓重的，智慧的，英勇的，脫離初級意見意義的人，惱怒的和一群反動叛徒破裂瞭。
跟著釋教的陣容壯年夜，固然也隻是一個邊沿性的異端宗教，沒有成為真實社會支流文明，可是年夜傢都跑進來要飯，都沒人幹活瞭，對社會生孩子的迫害仍是很年夜的禮賢名廈，這導致瞭統治階層對釋教的屠滅。釋迦族力霸東森森林大院被滅瞭族，可見佛祖保，他并没有说很懂事的是什么让她难堪。佑這種事，都是虛的，他連本身的傢人都保佑不瞭，哪裡能保佑一年夜群八棍子撂不著的人。不只是肉體上的覆滅，婆羅門教還對釋教倡議瞭文明上的反撲，無理論層面上，入行滅佛。
做這件事的人，鳴商羯羅，他把昔時釋教用在婆羅門教身上的那一套如法炮制。釋教有什麼理論，發現一套新理論，唇槍舌劍的顛覆就行瞭。他把梵一分為二，建議上梵和下梵，上智和下智說，傳播鼓吹釋教的佛性和空性，都隻是下梵和下智的產品。他的滅佛戰略簡樸的說，便是以為釋教不是真實茶壺，釋教這種一群要飯的發現的異端邪說，隻是一個夜壺。而隻有代理著印度文明正統的婆羅門教，和《奧義書》精力，才是真實年夜茶壺。《奧義書》對付婆羅門教APP菁英總部和印度教的意義，相稱於《論語》之於儒傢思惟的意義。
商羯羅年夜獲勝利，婆羅門教卷土重來，規復瞭宗教和文明上的統治位置。梵衲思潮被潤泰尊邸打壓瞭上來，作為梵衲的一支，釋教就如許在外鄉被剿除瞭。這群要飯的異雲立方端，分開靠裝神弄鬼要飯吃，沒有其餘的營生手腕，他們為瞭餬口生涯，隻能向其餘處所流竄繼承營生。去南逃的，演化成瞭此刻的南傳釋教。去北逃的，一隻和西躲外鄉宗教苯教融會，釀成瞭躲傳釋教。豐福天廈苯教是人類汗青上最血腥和蠻橫的宗教之一，梗概在血腥水平上可以和瑪雅人的宗教爭取殘酷界的桂冠。
去北流竄的另一支，到瞭西域。西域那時辰的支流宗教是拜火教。從印度流竄過來的要飯團夥，在西域排匯瞭大批的拜火教思惟。佛魔對峙的二元思惟，便是依據拜火教的善神惡神二元論神話而改編，這是原始釋教內裡未曾有的思惟。又以拜。他好奇地伸長脖子，身子向前探著身子，向前探著身子去了火教的善神天團，發現進去瞭一套菩薩天團，依據拜火教的惡神天團，發現進去瞭一套妖怪天團。彌勒佛，阿彌陀佛，原型都是拜火教內裡的密特拉。
原始釋教裡，最基礎沒沒救世思惟。釋教裡救世思惟的發生，也是來自於拜火教。拜火教的善神，代理著人類中所有光亮和慈悲面，善神和惡神永遙對峙和奮鬥著，在最初的審訊中，品欣大樓惡神被打敗，人類馴良神們一路，永駐第三個宇宙中的天國和樂土，村上瓏這就是東方世界和彌勒凈土的理論原型。釋教的慈善觀點，也是受拜火教的影響才建議的，原始釋教內裡，並不誇大慈善萊茵大廈這種工具。苦修尋求涅槃才是正派事，哪有時光學雷鋒做功德國家音悅廳。
在西域和拜火教充足混雜後來，釋教傳進瞭漢地。入進漢地後來的釋教，再一次變形。匯編瞭儒傢思惟中的至善說，建議積德全能論，取代瞭原始釋教中的苦修全能。又匯編瞭道儒兩傢的心性學說，和列子的色空學說，對釋教的基礎理論和修行方式，入行瞭一次年夜改革。到瞭魏晉南北朝，釋教對漢地文明的匯編工程，到達瞭最岑嶺。
這時代泛起瞭兩小我私家，他們對後世的漢傳釋教影響深遙。一個是支道林，另一個是僧肇。朱熹在《朱子語類》中說，釋教剛傳進中國，隻是在北朝有坐禪之學，並無義學，漢地釋教其時的經典隻有《四十二章經》。朱熹對《四十二章經》的評估是，甚為粗鄙鄙俚。而在支道林對漢地文明的釋教化匯編改革中，魏晉形而上學，搖身一變，洗面革心成瞭釋教的義學。之後又泛起瞭一個僧肇，這倆人的影響下，釋教形而上學化改革差不多實現瞭，《金剛經》，《心經》，《楞伽經》，《楞嚴經》等等，這些文字精美義理玄奧的佛經，都是形而上學釋教化和釋教形而上學化工程的結果。原始釋教的經典，並不這麼措辭，這點從原始釋教的經典，幾部阿含經內裡可以望進去。
至此，釋教成瞭一個混合米蘭國際時尚大樓著婆羅捷運金鑽門，梵衲，拜火教，儒傢，魏晉形而上學的年夜雜燴宗教。到瞭唐朝，釋教又迎來瞭一個岑嶺，禪宗。禪宗，匯編自莊子的思惟。它的現實創鼎隆苑始人慧能，梗概弄明確瞭一些莊子思惟的外相，把莊學釋教化瞭，就成瞭那本《六祖壇經》。在慧能的思惟裡，想吃吃想喝喝天真爛漫便是自性，見瞭自性，就能見性成佛。把自性和佛性混為瞭一談。釋教到瞭這一個步驟，徹底的被改編的渙然一新。苦修不消瞭，涅槃不消瞭，也不消解脫瞭，隨意是小我私家，該吃吃該喝喝，就能成佛。
原始釋教到底說的是什麼呢，依照釋迦牟尼的本意，他說他隻教誨人苦與苦的止息。他在修行上，是梵衲的那一套。但是這小我私家身在梵衲，心在婆羅門，他骨子裡還望不起梵衲那群要飯的，喜歡貶損梵衲六師是外道。釋教作為一個有著拿來主義傳統的匯編宗教，很難說，釋教內裡到底哪一句才是它的創始人釋迦牟尼的語錄。不只年夜乘非文山行旅佛說，小乘也不是他說的。
佛經的理論年夜廈，七拼八湊匯編的陳跡太顯著，連婆羅門和梵衲這種冰炭不翰林大廈洽的工具，也能裝一路。闡明，釋教這個體系，最基礎就缺少一個架構師，以是它才醫院：會在邏輯上，那麼多縫隙，難以自洽。所謂的佛經的幾回年夜調集，嚴酷的說，便是一群碼農，處處從網上網絡代碼，攢的差不多瞭，年夜傢碰個頭，拼成一套步伐。但是他們最基礎就沒有架構師和design師。
不外釋“Jesus Christ山，野豬拱起我們家裡的紅薯壞了”。哥哥，吃起來，我要給你教也有一些優點，便是在產物司理的意義下去說，它老是能逢迎其時社會的需要和潮水。固然在基本理論，產物手藝完成上參差不齊滿身都是縫隙一無可取，可是不得不說釋教系統裡的產物司理們的市場意識是很敏銳的。別的，釋教在對信徒的精力把持上，至高無上，凌駕瞭它的教員婆羅門教。連上帝教在這方面，也不是敵手。
真正能徹底打垮婆羅門教的，率領印度人走出愚蠢的宗教暗中，真走向開化和文化的人，不是釋迦牟尼如許的走資派，而是提婆達多這種抱負主義的不停反動派，他是一個石達開，或許是托洛斯基如許的人物。甚至可以說，他能力代理真實釋教精力，而不是釋迦牟尼。提婆達多的出奔，使得釋教割裂，對婆羅門的反動掉敗。印度文明，又再次歸到瞭一群神棍的把持之下。再次規復瞭漫長的暗中時期。
人在世，不是為瞭實際餬口生涯，不是為瞭活的好，而是為瞭死的好。這在中國文明中，難以被懂得。所謂的身後的阿誰世界，在中國文明中，被稱之為鬼。印度人幾千年以來，都保持以為，鬼才是真的，人是假的，他們管把人釀成鬼，鳴做度人。他們歪曲暖愛實際餬口的報酬守屍鬼。而他們本身呢，固然身材上是在世的人，可是滿腦子裝的都是鬼，像酒囊飯袋一樣，望下來更像是一群活死人和守鬼屍。
長達幾千年的活死人鬼文明，對印度人的精力影響堪稱深刻骨髓。假如咱們把文化懂得為在世的人，為瞭實際餬口，在實際世界中，構建進去的一套餬口生涯和生孩子體系的話。從文明這個層面來講，那麼印度人的文化，並不克不及稱之為文化，由於他們並沒有活在實際世界中，他們活在鬼世界中。
這是一種比窮人窟更瘠薄的，也更暗中和恐怖的文化貧窮。印度要想成為一個偉年夜的國傢，印度人要想成為一個偉年夜的平易近族，起首第一個步驟，就得從這個鬼世界內裡爬進去，先從鬼釀成人才行。他們的路還很遠遙，他們還需求更多的提婆達多。隻有這般，他們能力把滿腦子亂飛的成千上萬的年夜茶壺打壞，從借假修真人變鬼的癔癥和幻覺中醒過來，展開眼睛，走出暗中，望到真實世界。隻有望到瞭，能力懂得，懂得能力轉變，轉變能力偉年夜。
二、頻頻與產業化的機遇當面錯過
這裡指的產業化，不是點和線，而是面。上風的商品競爭力，可以稱之為點，上風的工業競爭力，為線。上風的整體系產業上風，稱之為面。一個年夜國，之以是能成為年夜國，周全的產業系統是必需的。沒有這個基本，有餘以談年夜國，更有餘以談成為強國。
印度有設立整體系產業的體量和人口。並且，它的汗青機會，比中國好的太多瞭。世界史上比來的三個強權國傢，英國，蘇聯和美國，都翻過印度的牌子。這種機遇，中國人做夢都不敢想。英國，蘇聯，美國，對陷，顴骨突出兩，顯得孤獨和沮喪。中國的基礎思緒不過乎三點，應用，警備和遏制。而對印度，他們都已經支付過真愛。
英國人來瞭，給他們設置裝備擺設瞭重大的上水體系，鐵路體系，還建瞭個那麼宏偉的火車站，望樣子英國人是想恆久呆上來的。之後為什麼英國人又跑瞭呢，不是印度人鬧自力，英國人不得不讓印度自力，而是印度對英國來說，曾經成瞭一個年夜累贅，他恨不得早點甩失這個累贅，又見甘地那麼鬧騰，不如做個逆水情面，就讓它自力好瞭。英國人走瞭這麼多年，印度基建的根柢，仍是英國人留上去的。他們本身，一點上進也沒有。
西更多了，逛三個人坐在甜點享用下午茶，宜人的陽光，有說有笑起來。 英國人不想走的話，依附甘地那些人的裝死撒野，沒有任何的可能會趕走英國人。英國人走，是悲觀瞭，感到這個國傢爛泥扶不上墻。讓幹活，不幹。不只不幹活，還要堵著英國人的年夜門要吃要喝，打他們，不還手，殺他們，他們反而更興奮，以為死瞭後來就能往更夸姣的世界，過上更好的餬口，橫豎對他們來說，實際餬口都是假的，死瞭也就解脫瞭。昔時梵衲們阻擋婆羅門的那一套，又重演瞭。英國人的心裡，估量很瓦解。
英國人走後，蘇聯人來瞭。印度自力後，固然在政治軌制上是英美的那一套，在經濟軌制上照搬瞭蘇聯的那一套。他們搞這種混雜制經濟，每年的經濟增長率隻有2%擺佈。1949年中國開國，印度經濟在各方面都優勝於中國。他們在蘇聯的支撐下，搞瞭幾十年的規劃經濟，反而越來越後進，被中國反超後，又被遙遙的拋在瞭背地。
蘇聯解體後，印度經濟的保姆沒瞭。於是開端倒向美國。美國把印度抱在懷裡，又是各類心疼，預計傾利巴它打形成不受拘束經濟體的世界樣板和標桿。世界上最年夜的平易近主國傢，印度突起，中國瓦解。龍象之爭，軌制上風，什麼都進去瞭。然後呢，幾十年已往瞭，除瞭印度經濟由於改制，所招致的恆久經濟低效力的構造性反彈，印度經濟並沒有得到最基礎性的成長。花瞭幾十年，連上風工業都沒有設立起來。
印度值得一提的制藥業，不外便是美國制藥業廢棄不消的渣滓專利，受權給他們入行再應用，生孩子仿制藥。這是一個拾荒工業，保姆喂餅工業，並沒有什麼經濟上的亮點。另一個是軟件工業，由於印度缺少中國如許的內需市場，以是印度的軟件工業，做的都是外包，做一些給泰西企業搬磚的細活臟活。由於缺少重大的內需市場，他們想從搬磚的進級成包領班，design院，可能性險些不存在。嚴酷的說，這也是一個保姆喂餅工業。
美國對印度經濟的保姆式培植，幾十年不外便是喂瞭兩個餅，它並沒有讓印度經濟得到本質性的成長，就更不要說設立完備的產業系統瞭。印度入行產業化進級，有這麼好的汗青機會和內部前提，但是他三次機遇都沒捉住。這不是偶合，而是內因，是印度自身的問題所致。假如印度不解決自身的內因問題，就算外星人來幫他們成長經濟，他們也成長欠好。
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